Почему крещенские купания не считаются частью церковной веры

Откуда взялась традиция

Крещенские купания — не древнецерковный обычай. Народная традиция окунаться в прорубь на праздник Крещения Господня зародилась в русских деревнях в XVIII–XIX веках. Массовое распространение она получила значительно позже: в 1990-е и 2000-е годы купания превратились в публичное медиасобытие с оцеплением МЧС России, палатками и очередями.

Газета «Олонецкие губернские ведомости» от 10 января 1870 года фиксировала крещенские купания в числе народных обычаев. Уже тогда участие в них было преимущественно мужским явлением — среди большой группы мужчин упоминалась лишь одна женщина. Это показывает, что речь шла о маргинальной деревенской практике, а не об общецерковном установлении.

Важно понимать: праздник Богоявления существовал в Церкви с первых веков. Купания как его элемент появились несравнимо позже и никогда не входили в церковный устав.

Позиция епископа Евтихия (Курочкина)

Епископ Домодедовский Евтихий (Курочкин) открыто выступает против крещенских купаний уже более тринадцати лет. Его позиция строится не на личном предпочтении, а на богословских и святоотеческих основаниях.

Центральный аргумент — подмена покаяния. В Символе Веры христианин исповедует: «Верую во едино крещение во оставление грехов». Грехи прощаются через Таинство Покаяния, а не через погружение в ледяную воду. Когда человек окунается в прорубь с убеждением, что это очистит его от грехов, он заменяет церковное таинство народным обрядом.

Другой богословский аргумент епископ Евтихий берёт непосредственно из Евангелия. Отвечая диаволу, Христос произносит: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Ожидание особой благодати или чудесного здоровья от купания в ледяной проруби — это именно искушение Бога, требование знамения. На подобные ожидания в Евангелии есть прямой ответ: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения» (Мф. 12:39).

Что говорит «Настольная книга» Булгакова

Епископ Евтихий опирается не только на Священное Писание, но и на авторитетные дореволюционные источники. Он цитирует «Настольную книгу для священноцерковнослужителей» С.В. Булгакова издания 1913 года — справочное издание, которому в Русской Православной Церкви придавалось значительное пастырское значение.

На странице 24 Булгаков прямо указывает: в проруби купаются те, кто на Святках «переряживался, гадал», суеверно приписывая этому очистительную силу от грехов. На странице 25 он делает недвусмысленный вывод: подобные обычаи «не могут быть терпимы и должны быть уничтожены».

Таким образом, уже в начале XX века образованное духовенство фиксировало прямую связь между крещенскими купаниями и суеверной средой Святок — гаданиями, переодеваниями, магическими ожиданиями. Купание воспринималось как своего рода «обнуление» после недели языческих забав.

Рассадник суеверия: историческая и пастырская оценка

Писатель XIX века Аполлон Коринфский в книге «Русь народная» также описывал крещенские купания в числе народных суеверий. Этнографический взгляд подтверждает: традиция формировалась в том же культурном слое, что и гадания на Святки, обереги и прочие практики, которые Церковь никогда не признавала частью своего учения.

Архимандрит Иоанн (Маслов), преподававший в Московской Духовной Семинарии, приводил показательный отрицательный пример: священник, который намеренно «выранивал» крест в прорубь во время Богоявления, чтобы получить повод самому окунуться. Этот пример архимандрит использовал именно как иллюстрацию пастырского неблагочиния.

Протоиерей Виталий Шинкарь, клирик Свято-Георгиевского храма Кишинёва, называет традицию купаний «языческим подходом» и «акционизмом» — то есть действием ради внешнего эффекта, а не ради внутреннего изменения.

Великая Агиасма: для питья, а не для купания

В праздник Крещения Господня в православных храмах совершается великое освящение воды. Эта вода называется Великой Агиасмой и является подлинной церковной святыней. Благоговейное отношение к ней предполагает питьё, а не купание.

В дни Крещенского Сочельника и самого праздника — 18 и 19 января — святую воду, в отличие от остального времени года, принято пить без ограничений, не только натощак. Это и есть церковская практика приобщения к святыне праздника.

Купание в освящённой проруби создаёт смысловую путаницу: человек как бы «использует» святую воду не для питья и помазания, а для того, чтобы смыть грехи. Такое отношение к Великой Агиасме — это именно то, что богословы называют рассадником суеверия: внешнее действие подменяет внутреннее покаяние.

Здоровье и риски: светский аргумент

Помимо богословской стороны, существует и практическая. Купание в проруби создаёт реальный риск для здоровья: переохлаждение, сердечно-сосудистые нагрузки, опасность для людей с хроническими заболеваниями. МЧС России ежегодно организует дежурство у мест массовых купаний именно потому, что несчастные случаи происходят регулярно.

Закаливание как таковое — физическая практика. Оно не имеет отношения к церковному таинству и не становится духовным актом от того, что совершается в праздник Богоявления. Смешение этих двух смыслов — ещё одна форма подмены, о которой предупреждает епископ Евтихий.

Что остаётся за скобками

Ни Иисус Христос, крестившийся в реке Иордан от Иоанна Предтечи, ни сам Иоанн не устанавливали традиции ежегодного зимнего купания. Крещение Господне — событие, которое не воспроизводится ритуально. Оно вспоминается молитвой, участием в богослужении и причащением Святых Таин.

Народная традиция окунаться в прорубь не является обязательной, не входит в церковный устав и не несёт той благодати, которую ей приписывают. Это не значит, что человек, который окунулся, совершил тяжкий грех. Это значит, что он мог ошибиться в понимании того, что именно происходит — и именно об этом говорит пастырское слово епископа Евтихия на протяжении многих лет.